مذهب الأصحاب من غير خلاف يعرف بينهم ، بل ادّعى جماعة منهم الإجماع عليه ، كالكليني في الكافي ، والشيخ في الاستبصار ، والفاضل المقداد في كنز العرفان ، ونسبه الشهيدان إلى الأصحاب ، معربين عن دعوى الإجماع عليه ( 1 ) لكنّ عبارة الأوّلين مختصّة بدعواه على قيام الجدّ منزلة الأخ من الأب ( 2 ) . وعبارة الثالث كما بعده وإن كانت ناصّة بالعموم إلاّ أنّها غير صريحة في دعوى الإجماع عليه ، فإنّه قال : الأجداد عندنا في مرتبة الإخوة ، فإذا اجتمعوا معهم كان الجدّ للأب كالأخ له والجدّة له كالأُخت له والجدّ للأُمّ كالأخ منها وكذا الجدّة ( 3 ) انتهى . ولكنها فيها ظاهرة غاية الظهور ، سيّما مع كون ما ذكره المعروف من مذهبهم والمشهور فهي الحجّة المثبتة لهذا التفصيل المزبور ، مضافاً إلى اطلاق المرسلة المتقدّمة ، إذ ليس فيها التقييد للإخوة بكونهم من الأبوين أو الأب خاصّة ، كما في إجماعي الكليني والشيخ ، وأكثر النصوص المستفيضة ، بل المتواترة الواردة في المسألة ، مع أنّ جملة منها أيضاً مطلقة : كالصحيح : في رجل مات وترك ستّة إخوة وجدّاً ، قال : هو كأحدهم ( 4 ) . والموثّق : في ستّة إخوة وجدّ ، قال : للجدّ السبع ( 5 ) . والخبر : في رجل ترك خمسة إخوة وجدّاً ، قال : هي من ستّة لكلّ واحد منهم سهم ( 6 ) . فإنّ إطلاق الجدّ والإخوة فيها شامل للمتقرّبين بالأُمّ أيضاً . لكنّها مع

--> ( 1 ) غاية المراد : 147 س 12 ( مخطوط ) ، المسالك 13 : 143 . ( 2 ) الكافي 7 : 115 ، ذيل الحديث 16 ، الاستبصار 4 : 158 ، ذيل الحديث 15 . ( 3 ) كنز العرفان : 334 . ( 4 ) الوسائل 17 : 489 ، الباب 6 من أبواب ميراث الإخوة والأجداد ، الحديث 7 . ( 5 ) المصدر السابق : 492 ، الحديث 15 . ( 6 ) المصدر السابق : الحديث 16 .